綿延五千年而不絕的中華文明，彰顯著中華民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力，是中華兒女共同的驕傲。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記深刻總結(jié)了中華文明的五大突出特性，并將“連續(xù)性”放在首位，指出：“如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)?！?/p>
“世方喋血以事干戈，我且閉關(guān)而修蠶織”。距今一千多年前的吳越國(guó)歷經(jīng)三世五王，始終奉行“保境安民、善事中國(guó)”政策，在五代十國(guó)動(dòng)蕩不堪的亂世中，開(kāi)辟了一片凈土、護(hù)佑了一方百姓。更以其相對(duì)親民的政治、繁榮的經(jīng)濟(jì)、發(fā)達(dá)的科技和多元的文化，賡續(xù)了中華文脈，為宋韻文化乃至更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的中華文明發(fā)展夯實(shí)了基礎(chǔ)。本期我們邀請(qǐng)3位嘉賓，一起來(lái)探討吳越國(guó)對(duì)延續(xù)中華文明發(fā)揮的獨(dú)特作用。
生生不息的文明創(chuàng)造
記者：從公元907年錢(qián)镠被封吳越王，到公元978年錢(qián)俶納土歸宋，吳越國(guó)是五代十國(guó)中存續(xù)最久的一個(gè)政權(quán)，更成為唐宋之交的一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展高地。請(qǐng)您談?wù)?，吳越?guó)自身文化、科技等發(fā)展對(duì)中華文明有哪些重要貢獻(xiàn)？
張國(guó)剛：吳越國(guó)雖然存在時(shí)間不到百年，但這塊地區(qū)所呈現(xiàn)出的生生不息的文化，其實(shí)充分體現(xiàn)了中華文明自古以來(lái)的傳統(tǒng)。從上山文化到良渚文明，中華民族的一些基因、特性就已經(jīng)出現(xiàn)了。到了三皇五帝，相傳大禹治水就已經(jīng)到過(guò)吳越地區(qū)，越王勾踐的先祖就是夏禹；吳國(guó)的第一代君主吳太伯是周文王姬昌的大伯，可見(jiàn)吳國(guó)和越國(guó)的土著文化既受到中原文明的影響，又作為貢獻(xiàn)者共同形塑了中華文明的特征。此后的每一個(gè)朝代，吳越地區(qū)和中原始終保持著密切聯(lián)系，更在分裂的時(shí)代幾度保護(hù)了中華文明。就吳越國(guó)而言，前有晚唐、后有南宋，都是風(fēng)雨飄搖、文明文化遭受巨大破壞的時(shí)期，而吳越國(guó)能保持一個(gè)地區(qū)相對(duì)和平而穩(wěn)定的發(fā)展，本身就是給中華文脈的保護(hù)和傳承打了一針“強(qiáng)心劑”。
如果要談具體的成就，我個(gè)人認(rèn)為，吳越國(guó)的水利技術(shù)是很值得一提的。吳越國(guó)境內(nèi)江河湖海一應(yīng)俱全，但地勢(shì)低洼，河水入海渠道不暢，是我國(guó)海潮災(zāi)害最頻繁、最嚴(yán)重的地區(qū)之一。錢(qián)镠在杭州主持修建捍海石塘，調(diào)集數(shù)十萬(wàn)軍民，在錢(qián)江北岸開(kāi)啟了水利大會(huì)戰(zhàn)，大大緩解了潮侵之患，還留下了“錢(qián)王射潮”的傳說(shuō)。吳越國(guó)時(shí)期的各種水利工程，不僅在當(dāng)時(shí)遙遙領(lǐng)先，更折射了中華民族不屈不撓、戰(zhàn)天斗地的意志和精神。
王旭烽：如果從晚唐藩鎮(zhèn)割據(jù)算起，唐宋之間的五代十國(guó)，可以說(shuō)是中華民族歷史時(shí)空上一大動(dòng)亂時(shí)期。而吳越國(guó)恰恰是在其間延續(xù)中華文明，并為之提供新鮮精神滋養(yǎng)的重要區(qū)域。
在這里，我主要強(qiáng)調(diào)吳越國(guó)的文化貢獻(xiàn)，這種貢獻(xiàn)是建立在以儒家文化為主流意識(shí)的大一統(tǒng)國(guó)體觀(guān)上的。大一統(tǒng)國(guó)體觀(guān)數(shù)千年來(lái)基本得到延續(xù)，卻在五代十國(guó)時(shí)期被嚴(yán)重挑戰(zhàn)，中華大地被肢解，割據(jù)成為一種常態(tài)。而吳越國(guó)自始至終對(duì)中華民族大一統(tǒng)保持著捍衛(wèi)的立場(chǎng)。這或許也源于士大夫精神對(duì)錢(qián)氏王族的滲透影響。在那個(gè)以武人燒殺搶掠為常態(tài)的時(shí)代，諸多區(qū)域出現(xiàn)了文明嚴(yán)重倒退的現(xiàn)象。正是把儒家文化作為主體意識(shí)形態(tài)，決定了吳越國(guó)君臣間能保持基本正常關(guān)系。從開(kāi)國(guó)君主錢(qián)镠與晚唐大詩(shī)人羅隱的關(guān)系中，以往我們更多強(qiáng)調(diào)的是君主對(duì)文人的私人情感與尊重，但若從五代十國(guó)特殊的文化生態(tài)來(lái)看，可知二人之間還有一種儒家文化相互滲透的關(guān)系。君主對(duì)這種關(guān)系的正向態(tài)度，也勢(shì)必影響吳越國(guó)的治國(guó)理念。
黎毓馨：與五代十國(guó)時(shí)期其他幾個(gè)國(guó)家相比，吳越國(guó)遺跡遺物的豐富性、完整性和珍貴性都是首屈一指的，不僅有反映物質(zhì)文化的金銀器、秘色瓷器、投龍銀簡(jiǎn)、玉器，還有反映精神文化的雕版印刷、雕塑藝術(shù)作品，另外碑刻也很多，類(lèi)型齊全，體系完整。這些文物遺存，也成為吳越國(guó)文化、科技等方面成就的強(qiáng)有力證明。為此，早在2003年，時(shí)任浙江省委書(shū)記習(xí)近平同志就在《加強(qiáng)對(duì)西湖文化的保護(hù)》一文中，強(qiáng)調(diào)對(duì)西湖四周吳越文化、南宋文化、明清文化的深刻印記，“一定要保護(hù)好，利用好，傳承下去，發(fā)揚(yáng)光大”。
舉例來(lái)說(shuō)，其一，西湖出水的錢(qián)镠、錢(qián)元瓘、錢(qián)弘佐、錢(qián)俶投龍銀簡(jiǎn)，表達(dá)了歷代吳越國(guó)王祈求風(fēng)雨順時(shí)、軍庶康安、兵革不興、封境寧謐、壽筭延長(zhǎng)、子孫隆盛、家國(guó)無(wú)憂(yōu)的心愿。其二，杭州、福州、蘇州等地現(xiàn)存的寺院和佛塔遺跡，展現(xiàn)了吳越國(guó)高超的建筑技術(shù)。公元964年建造的“越山吉祥禪院”（現(xiàn)保存華林寺單檐歇山頂大殿），是目前江南最早的木構(gòu)建筑；杭州六和塔、蘇州虎丘塔、臺(tái)州黃巖瑞隆感應(yīng)塔等都是吳越國(guó)時(shí)期所建的樓閣式磚塔，塔身磚砌、外檐木構(gòu)的吳越佛塔對(duì)宋代佛塔的形制、結(jié)構(gòu)影響很大。其三，始于唐朝的雕版印刷，在吳越國(guó)得到了急速發(fā)展。據(jù)學(xué)者張秀民統(tǒng)計(jì)，錢(qián)俶與高僧延壽所印佛教經(jīng)像、咒語(yǔ)，有數(shù)字可考者，竟達(dá)到六十八萬(wàn)二千卷。發(fā)現(xiàn)于湖州飛英塔的公元951年的刻本《妙法蓮華經(jīng)》，經(jīng)折裝，大字版，有插圖。吳越雕版澤及后代，宋元時(shí)期五部《大藏經(jīng)》在吳越故地刊印。其四，吳越國(guó)的瓷器燒造技術(shù)爐火純青，帶動(dòng)了青瓷之風(fēng)尚，特別是秘色瓷制作工藝登峰造極。出土于錢(qián)镠母親水丘氏墓的三件越窯頂級(jí)青瓷，如今是臨安博物館的鎮(zhèn)館之寶；發(fā)現(xiàn)于蘇州虎丘云巖寺塔的秘色瓷蓮花碗，是蘇州博物館的鎮(zhèn)館之寶。
保境安民的基本國(guó)策
記者：盡管中原王朝政權(quán)幾度更迭，吳越國(guó)三世五王始終奉中原王朝為正統(tǒng)，并且接受其冊(cè)封。在您看來(lái)，吳越國(guó)與中原王朝乃至契丹的互動(dòng)，如何促進(jìn)中華文明的進(jìn)步？
張國(guó)剛：從外交上的靈活性和廣泛性來(lái)講，吳越國(guó)是很突出的。它不僅通過(guò)保境安民、善事中國(guó)來(lái)爭(zhēng)取相對(duì)和平的外部環(huán)境，也通過(guò)積極進(jìn)貢、發(fā)展經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易來(lái)加強(qiáng)友誼。包括虔州之役后，吳越國(guó)北上中原的陸路交通被封鎖，還堅(jiān)持開(kāi)辟海上道路，入貢京師。據(jù)史料記載，吳越國(guó)還是南方最早與契丹朝廷接觸的國(guó)家。這里面既有對(duì)自身安全、利益的考量，也是出于對(duì)中原王朝的認(rèn)同感，事實(shí)上蘊(yùn)含了一種外交智慧。
這種外交謀略有幾個(gè)方面的積極意義：從家族層面來(lái)講，歷史上很多跟中原王朝對(duì)抗的大家族都不能善終。而錢(qián)氏家族代代繁衍，較少受到戰(zhàn)爭(zhēng)波動(dòng)，后審時(shí)度勢(shì)、納土歸宋，保存了血脈，錢(qián)氏族人被歷史記載者不可勝數(shù)。所以歸順朝廷是吳越國(guó)君王對(duì)家族負(fù)責(zé)任的做法。從治理層面來(lái)講，錢(qián)氏王朝對(duì)內(nèi)實(shí)施善治，對(duì)外積極奉中原為正統(tǒng)，保障了自身政權(quán)的合法性，保護(hù)了吳越百姓免遭生靈涂炭，與中原王朝乃至契丹的互動(dòng)，也促進(jìn)了本土文化與中原文化的交流互鑒，體現(xiàn)了吳越君主的民族大義和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。
王旭烽：吳越國(guó)的基本國(guó)策是奉中原王朝為正朔，這種關(guān)系首先便會(huì)體現(xiàn)在政體上，其中上貢與封賞是基本形態(tài)。另外，吳越國(guó)人的經(jīng)商血液是不受約束的。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)打斷正常的交通要道時(shí)，吳越國(guó)甚至能通過(guò)海上航線(xiàn)，用茶葉、絲綢、瓷器等換取契丹的馬匹。特別要強(qiáng)調(diào)吳越國(guó)對(duì)外貿(mào)易中茶葉貿(mào)易的地位。茶葉貿(mào)易對(duì)整個(gè)中華文明起著血脈流通的作用，是中華文明一大文化符號(hào)。吳越國(guó)對(duì)茶葉之路的開(kāi)辟至關(guān)重要。當(dāng)時(shí)動(dòng)輒數(shù)萬(wàn)斤的貢茶運(yùn)往北方，可測(cè)算出吳越國(guó)龐大的茶葉生產(chǎn)量。其與契丹之間的茶葉貿(mào)易，還促進(jìn)了洲際交流，開(kāi)辟了亞歐之間的茶葉之路。這些頻繁而又規(guī)模巨大的茶葉貿(mào)易，讓雙方都獲得了巨大利益，從而推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步，也為后來(lái)中國(guó)茶葉往北走向蒙古和俄羅斯打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我們今天提到的萬(wàn)里茶道，可以說(shuō)是從吳越國(guó)時(shí)期開(kāi)始的。
文脈傳承的中流砥柱
記者：吳越國(guó)崇禮重教，重視文化建設(shè)，延攬各方人士，為文化發(fā)展和文脈傳承提供了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境。如何看待吳越國(guó)對(duì)后世尤其是南宋以降中華文明的影響？
黎毓馨：自秦至唐的一千多年中，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化中心一直在北方。吳越國(guó)十分重視以文興國(guó)，多措并舉延攬?zhí)煜旅俊?jù)傳，吳越國(guó)內(nèi)專(zhuān)門(mén)設(shè)置“握發(fā)殿”“擇能院”以選士，錢(qián)镠還專(zhuān)門(mén)派畫(huà)家在松江邊境為南下的北人畫(huà)像，從中物色人才。中原人士名流、文化精英紛至沓來(lái)，中原繁榮的文化和先進(jìn)的科技也隨之傳入，與吳越國(guó)本土文化交融，形成了特色鮮明的建筑、工藝、文學(xué)、繪畫(huà)、藏書(shū)、天文等文化現(xiàn)象，為唐代以來(lái)豪放、磅礴的文化風(fēng)格，增添了一絲江南的內(nèi)斂與婉約。
與此同時(shí)，錢(qián)氏君王重視對(duì)吳越都城特別是杭州的建設(shè)，如錢(qián)镠三次擴(kuò)建杭州，浚西湖鑿水井解決居民用水等，使得杭州成為北宋“東南第一州”，奠定了南宋臨安城的基本格局。據(jù)史料記載，錢(qián)氏三世五王治杭期間，杭州人口明顯增加，對(duì)杭州歷史地位的提升和此后中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化中心的南移發(fā)揮了重要作用。著名歷史地理學(xué)家譚其驤先生認(rèn)為，正是從吳越國(guó)時(shí)期，杭州這個(gè)城市從一個(gè)三等城市躍升為第一等的城市。而單從杭州自此之后對(duì)江南文化乃至中華文明的影響來(lái)看，吳越國(guó)的貢獻(xiàn)十分巨大。
王旭烽：我認(rèn)為，重新鏈接起良好的中華南北文化循環(huán)交流，是吳越國(guó)對(duì)中華文明的一大貢獻(xiàn)。在中華民族走向統(tǒng)一的過(guò)程中，有些時(shí)候免不了戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力，導(dǎo)致一些區(qū)域飽受戰(zhàn)火摧殘，文明遭遇威脅。吳越國(guó)自始至終相對(duì)和平地賡續(xù)著中華文脈，且文學(xué)藝術(shù)、人才教育、民俗信仰、工藝營(yíng)造等物質(zhì)和精神文明建設(shè)成果都十分顯著。特別是納土歸宋這一舉措，并非僅僅只是獻(xiàn)上了十三州、一軍、八十六縣、五十五萬(wàn)六百八十戶(hù)、十一萬(wàn)五千一十六士卒，以促成國(guó)土意義上的統(tǒng)一；錢(qián)俶親率包括錢(qián)氏家族族人在內(nèi)的3000多人北上汴梁，還使江南文化以一種特殊而柔軟的方式進(jìn)入北國(guó)文化中心。這是一種以南方日常生活方式為主的展開(kāi)，也是一種影響有影響力的人的傳播，因此更具備普及性。
張國(guó)剛：毫無(wú)疑問(wèn)，吳越國(guó)是宋韻文化的重要基礎(chǔ)和源頭。第一，在北宋時(shí)期，吳越國(guó)的文化風(fēng)尚、飲食風(fēng)氣、著裝風(fēng)格等，已經(jīng)對(duì)宋代社會(huì)生活產(chǎn)生了一些影響。兩宋期間，錢(qián)氏人才涌現(xiàn)，名人輩出，成文于北宋初年的《百家姓》中，“錢(qián)”姓能排在“趙”姓之后，位居第二，這是值得思考的。第二，吳越國(guó)存續(xù)期間與北宋朝廷的友好關(guān)系、三世五王對(duì)吳越地區(qū)特別是杭州的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、和平歸順后兩浙的高度繁榮等，可以說(shuō)都對(duì)后來(lái)南宋定都臨安（今杭州）有直接影響。
而從更為廣闊的視野來(lái)看，我們當(dāng)下要深入挖掘和研究吳越國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，不能僅限于前后幾十年或者幾百年，還要重視“如何讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地滋養(yǎng)中華民族現(xiàn)代文明”這個(gè)重大命題。換而言之，在當(dāng)下的中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的故事不但要接著講，還要更好地融入現(xiàn)代生活。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的，“中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路”。在這一方面，我覺(jué)得特別要強(qiáng)調(diào)《錢(qián)氏家訓(xùn)》的現(xiàn)實(shí)意義。“子孫雖愚，詩(shī)書(shū)須讀”“恤寡矜孤，敬老懷幼”“務(wù)本節(jié)用則國(guó)富，進(jìn)賢使能則國(guó)強(qiáng)”等理念，不僅是錢(qián)氏后人奉為圭臬的祖訓(xùn)，也能為當(dāng)下精神文明建設(shè)增添一份力量。
海外交流的一扇窗口
記者：吳越國(guó)地處東南沿海，與日本、朝鮮、印度和阿拉伯一些國(guó)家保持密切的經(jīng)貿(mào)和文化往來(lái)，您認(rèn)為吳越國(guó)與海外諸國(guó)的交往交流，怎樣影響了中華文明的形態(tài)和內(nèi)涵？
張國(guó)剛：時(shí)任浙江省委書(shū)記習(xí)近平同志曾經(jīng)這樣總結(jié)浙江文化的特點(diǎn)：融會(huì)了多元文化的精神特質(zhì)，兼具內(nèi)陸文化與海洋文化之長(zhǎng)處，融合了吳越文化與中原文化之精髓，反映了中國(guó)文化與西方文化之激蕩?！凹婢邇?nèi)陸文化與海洋文化之長(zhǎng)處”“融合了吳越文化與中原文化之精髓”，吳越國(guó)是一大代表，甚至可以說(shuō)是五代十國(guó)期間中華文化對(duì)外展示和交往的重要窗口。吳越國(guó)的海外貿(mào)易繼承于唐代后期，以明州（今寧波）等為主要海港，與日本、朝鮮、印度、阿拉伯等建立了頻繁的海外貿(mào)易關(guān)系，大力發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)。輸出海外的貨品主要有絲織品、瓷器等物，從海外輸入的主要有朝鮮的馬匹、藥材，日本的砂金、木材，阿拉伯的火油等。為了便利海上貿(mào)易，吳越國(guó)不斷創(chuàng)新航海技術(shù)和造船技術(shù)，將原本難以在長(zhǎng)江入?？诳堪兜拇?，改良成了平底沙船，船只可以直接進(jìn)入錢(qián)塘江，這也間接帶動(dòng)了吳越國(guó)海上軍事力量的提升。航海貿(mào)易獲得了豐厚的利潤(rùn)，有記載，吳越國(guó)“航海所入，歲貢百萬(wàn)”。
吳越國(guó)將海外貿(mào)易發(fā)展到如此水平，此后兩宋時(shí)期的統(tǒng)治者也十分重視海外貿(mào)易與交流，進(jìn)一步推動(dòng)了“海上絲綢之路”的壯大。如今，中國(guó)沿海地區(qū)特別是浙江向海圖強(qiáng)、敢為人先、勇于創(chuàng)新、工商皆本等發(fā)展理念和策略的形成，在我看來(lái)，與吳越國(guó)也存在一定的聯(lián)系。
黎毓馨：需要強(qiáng)調(diào)的是，吳越國(guó)的海外交流不是單向的，而是兼收并蓄、相互賦能的。隨著國(guó)際市場(chǎng)的形成，一些獨(dú)特的技藝和產(chǎn)品也隨之進(jìn)入?yún)窃絿?guó)。據(jù)《吳越備史》卷二《文穆王》記載：“火油得之海南大食國(guó)，以鐵桶發(fā)之。水沃其焰彌盛?！被鹩图礊槭?，也稱(chēng)猛火油，產(chǎn)自阿拉伯地區(qū)，吳越國(guó)將其作為“秘密武器”。
吳越國(guó)與日本之間“經(jīng)書(shū)回流”的故事也值得一提。吳越國(guó)與日本、朝鮮當(dāng)時(shí)文化交流頗深。在日本奈良地區(qū)多次出土錢(qián)俶公元955年所造的阿育王塔，而在杭州雷峰塔地宮出土了日本平安時(shí)代“饒益神寶”銅錢(qián)，寧波天封塔地宮出土了朝鮮統(tǒng)一新羅時(shí)期的鎏金銅佛立像。據(jù)記載，最早的中國(guó)化佛教宗派天臺(tái)宗，歷經(jīng)唐代會(huì)昌法難，教籍被焚毀，面臨傳承危機(jī)。到吳越國(guó)錢(qián)俶統(tǒng)治時(shí)期，天臺(tái)宗高僧羲寂從日本和朝鮮半島網(wǎng)羅佚失的天臺(tái)教籍，獲得巨大成功，為天臺(tái)宗中興打下了基礎(chǔ)，可以說(shuō)是曲線(xiàn)救“文”的一樁美談。
http://zjrb.zjol.com.cn/html/2024-06/17/content_3748962.htm?div=-1 《浙江日?qǐng)?bào)》：2024.6.17
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